司马迁的父亲司马谈户外 porn，是一位书读五车、志向宏大的东说念主物。他的这种不凡修养，对司马迁产生了深入的影响。

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司马谈约生于中文帝初期，曾师从唐王人学习天官，受业于杨何研习《易经》，并跟随黄子修习说念家表面。唐王人、杨何与黄子，均为其时申明权贵的众人。黄子，即黄生。在司马谈病重之际，他紧抓犬子的手，泪眼婆娑地说：“我先祖，乃周室之太史。自旷古以来，便在虞夏时期功名权贵，掌管天官事务。后世虽中说念调谢，岂能断交于我？若你继任太史，等于延续我祖之业……我死之后，你必继任太史；身为太史，切莫忘却我所欲论著之事。且孝说念始于养活双亲，中于效忠君主，终于立身立名，以显父母之德，此乃大孝之说念。全国东说念主赞颂周公，因其能接济文武之德，传扬周邵之风，通晓太王、王季之念念虑，乃至公刘，以尊崇后稷。自幽厉之后，王说念衰微，礼乐崩坏，孔子改进旧典，回复打消之礼，叙述《诗经》、《尚书》，撰作《春秋》，于今学者仍奉为圭臬。自获麟以来，四百余年，诸侯互相归并，史册散佚。如今汉朝兴起，海内一统，明主贤君、忠臣烈士辈出，我身为太史却未能记录，打消全国之史文，我深感惊愕。你须谨记此责！”司马迁俯首垂泪，答说念：“儿虽在下，定当禁绝叙述先东说念主所编次之旧闻，不敢有涓滴遗漏。”

这段对话揭示了司马谈父子将叙述“春秋”以来的历史文章，尤其是汉兴以来的历史，视为周公、孔子史学的延续。他们肯定，这四百多年历史的传承与否，取决于他们能否恪尽责守。父子二东说念主在著史历程中，怀揣着深厚的职责感。这种精神，恰是中国历史学家世代相传的优良传统，在他们之后亦不乏承袭者。汉代史事之是以在《史记》中占据紧迫篇幅，且描写得尤为纯真精彩，根源亦在于此。

司马谈对战国以来的诸多家数有着浮浅的涉猎。他所撰写的对于阴阳、儒、墨、名、法、说念德等六家要旨的驳倒，号称一篇盛名的学术叙述。在这篇文章中，他对阴阳、儒、墨、名、法等五家逐个评析其优劣，而对于说念德家，则赞颂其能够领受各家之精华，以完竣政事上的“浮浅而治”。现代学者多据此认为司马谈属于说念家，或至少倾向于说念家。然而，事实并非如斯。司马谈在病危之际的遗言中，所强调的是儒家的孝说念和修史传统，并未泄暴露说念家念念想的思绪。在叙述六家要旨时，司马谈指出儒家“博而寡要，劳而少功”，但在论及儒家所建设的君臣父子之礼、夫妇老少之别时，则认为“虽百家弗能易也”。这里所指的儒家瑕玷仅是时期层面的不及，而其所强调的儒家所长，则是关乎封建社会步骤和说念德准则的本色性问题。所谓“弗能易”，实则意味着不灭不变。由此可见，司马谈对儒家的尊崇是了然于目的。

司马迁承袭了父亲的念念想，以儒家所倡导的礼行为步履的法式和评判历史上长短得失的步伐。他深刻评释注解说念：“执掌国政者不行不清醒《春秋》，不然前有诽语而不察，后有奸臣而不觉。身为臣子者不行不老练《春秋》，不然在处罚日常事务时不知其宜，面对变故时不知其权变。行为君主或父亲而欠亨晓《春秋》之义的，必定会蒙受祸首的臭名；行为臣子或犬子而欠亨晓《春秋》之义的，必定会堕入篡位弑君的舛错，责任死罪的名声。”因此，他转头说念：“《春秋》实乃礼义之巨额。”

司马迁从其父司马谈何处，实则承袭了双重遗产。其一是太史职掌的学问，这大致涵盖了司马谈已撰写的史文；其二则是儒家的学说，尤以《春秋》之学为重。然而，司马迁并未局限于这两者，他造成了我方寥落的想法。恰是凭借这一家之言，中国历史上才初次出现了委果意旨上的历史学家。

司马迁于太初元年（公元前104年）开动撰写《史记》。《史记》这一称呼是后东说念主所赋予的。此时，汉朝已历百年（公元前206年至前104年），在秦朝焚书之后，又连接征集了海量文件贵府，“百年之间，全国遗文古事靡不毕集太史公”。这为司马迁的著述提供了极大的便利。更为要津的是，他凭借二十余年的实施训戒，深入打听了繁多古代历史传闻与故事，亲历伟大国度的现实风貌，斗殴了诸多现代要东说念主，并从繁多前辈权贵东说念主物的子孙后代处，获取了多数未始记录的寥落口述贵府。

在文章表情上，受以前一些历史文章的启发，司马迁对古今历史进行了一次全面的梳理，并将其纳入“本纪”、“表”、“书”、“世家”、“传记”五种不同的体例中。本纪，通过君主的行为来展现一代大事；表，记录历代要事，尤其防护将纵横交叉的史事层次明晰地呈现；书，叙述特定的政事轨制及某些社会风景；世家，记录享有册封且能世代传承的历史东说念主物的业绩；传记，则形容各鸿沟具有代表性的历史东说念主物。这一体系交融了多种文学，旧称其为纪传体并不准确。全书共包含本纪十二篇、表十篇、书八篇、世家三十篇、传记七十篇，合计一百三十篇，时候跨度从据说中的黄帝直至司马迁所处的期间，横跨三千年，字数达五十二万六千字。

司马迁在开动撰写《史记》后的第七年，碰到了李陵苦守匈奴的要紧事件。李陵，乃名将李广之孙。司马迁早年曾见过李广；自后与李陵同在宫廷担任随从，虽未深交成为朋友，却对李陵的为东说念主极为钦佩，视其为“奇士”，具备“国士之风”。天汉二年（公元前99年），李陵在浚稽山（今蒙古东说念主民共和国喀尔喀境内）与匈奴激战，终因兵败而苦守匈奴。司马迁肯定李陵绝不会放肆苦守，这一态度惹恼了汉武帝，导致他被参加监狱。经过审讯，司马迁被定以“诬上”（哄骗皇上）之罪，靠近死刑。此时适值天汉三年（公元前98年），他的一起著述作事尚处于“草创未就”的阶段。

在汉武帝时期，犯有死罪的东说念主依据两条常规可免于一死：其一是交纳赎金；其二是收受“腐刑”。其时，司马迁靠近三项抉择：一是“伏法受诛”；二是支付赎金以求免死；三是承受“腐刑”。那么，究竟需要若干赎金能力免死呢？从后续三年内两次颁布的免死诏令来看，所需金额高达五十万钱，这相称于一般“中东说念主之家”五户东说念主家的一起家产。司马迁既无法取得一又友的资助，加之本身官职低微、家说念陡立，如何筹集如斯巨款？因此，费钱赎罪这条路，对司马迁及盛大贫乏匹夫而言，赫然是行欠亨的。执行上，司马迁仅剩两种聘用：要么赴死，要么收受“腐刑”。他三念念尔后行后认为，东说念主终有一死，但“死有彪昺千古，或牛溲马勃”，圆寂的意旨有轻重之分。他以为若以“伏法”的方法故去，就如同牛身上失去一根毫毛，绝不测旨且不值得。为了完成撰写史册的职责，司马迁原意隐忍“腐刑”的奇耻大辱。

司马迁出狱后，被任命为中书令。这一职位乃汉武帝新设，职责包括“领赞尚书，相差奏事，秩千石”，地位高于太史令。其主要任务是将天子的旨意传达给尚书，并将尚书的奏章呈递给天子。自此，司马迁以阉东说念主身份在内廷养活，与武帝的关系更为亲近。名义上看，这似乎是“尊宠信职”，然而司马迁除了一心专注于他的著述业绩外，对朝廷表里的其他事务已全然失去了兴味。

司马迁的朋友任安，在元始四年（公元前93年）的四五月间，致信于他，告诫其“慎于接物，推贤进士为要务”。同庚十一月，司马迁复信任安。在信中，司马迁禁绝地倾吐了彼时的心情，并浮现了一则紧迫音信：“仆窃不逊，近自托于窝囊之辞。汇集全国放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成烦恼坏之纪，上计轩辕，下至于兹，撰成十表、本纪十二、书八章、世家三十、传记七十，凡百三十篇。亦欲以究天东说念主之际，通古今之变，成一家之言。”由此可见，此时他的著述已基本告竣，时年五十三岁。此后，司马迁的生平业绩鲜有记录。对于他的离世方法及长年齿数，均难以确考。据意想，他大致卒于武帝末年（公元前87年）前后，一世与武帝相长久。

司马迁自元封三年（公元前108年）担任太史令起，便开动阅读和整理史料，入部下手准备写稿，直至元始四年（公元前93年）基本完成一起写稿盘算，前后历时十六年。这一时期组成了他著述糊口的中枢阶段。在此之前，从元朔三年（公元前126年）至元封二年（公元前109年），他因漫游各地、随从武帝及奉使西南，念书时候似乎未几，但这些亲历实施却为他自后的创作提供了可贵的素材（尤其是随从武帝巡行四方之事，连系其一世）。在此之后，即征和元年（公元前92年）以后，除了担任中书令，频频在武帝与尚书间传达事务外，他的晚年主要勤奋于对其文章的改进和完善。司马迁始终如一完成的《史记》，与他丰富的实施训戒、渊博的科学文化常识密不行分，二者间有着息息相干的细巧研究。

司马迁在致任安书中说起，其《史记》旨在“究天东说念主之际，通古今之变，成一家之言”，此言为其所著之书的精要详细。然而，他对这一详细并未伸开禁绝阐释。综不雅司马迁其他关连叙述，其详细大致涵盖以下几层含义：一、历史是动态变化的；二、历史的大变革具有赫然的阶段性；三、历史演进中，今时无意逊于古时，致使可能特出，所谓“世异变，得手大”；四、在历史变迁历程中，天说念之作用常不行测，而东说念主事之影响虽显著，但仍受制于天；五、司马迁明确以始创性的史学家自居。司马迁的历史念念想博大任意，蕴含唯物办法、辩证法过甚他跨越念念想，尚待深入计划。

总而言之，咱们不错看到司马迁父子对历史的执着追乞降对学术的深刻知道户外 porn，以及司马迁个东说念主在困境中支持完成《史记》的豪举。《史记》不仅是一部历史文章，更是中国文化的瑰宝，对后世产生了深入的影响。

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