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《白鹿原》剧照

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几点新变和伸拓

        《白鹿原》是一部富足新意的史诗。它在好多方面突出了现代同类作品的局限，不管在内容上，如故花样上，齐有了新的破损和伸拓。这些破损和伸拓，我们至少不错从以下几个方面看出来。

第一，作者起劲站在一个突出的立场，以“通古今而不雅”的“诗东谈主之眼”，凝视从清末民初到本世纪中世这段变幻莫测的历史，努力在更真的的层面上，展现历史生活的本来面容，敷陈东谈主物的世态炎凉存一火千里浮，揭示中国历史的具有恒久性的本体，使这部演义成为我们民族的“秘史”。

换句话说，作者不是象畴前的好多写“史诗”的演义家那样，先站在一个很光显地标明我方的狭隘的倾向和立场的立场来凝视历史和践诺，也不象一某种先于存在的不雅念撰写出来的“正史”或别的什么，而是我们民族的精神史、心灵史、灾难史、“折腾”史、运谈史。它是作者基于对我们民族运谈及改日拯救的慌乱和关怀，潜入到国民生活的深处，以我方的心灵之光，所烛照出来的民族历史及国民精神的磨叽之域和潜伏的边缘。

其实就这个道理上说，系数作为“秘史”的演义齐应该是揭蔽，齐应该以庞大而微小的展示，揭去遮掩于历史、社会及东谈主生之上的掩藏物，把它们的本真色魄敞亮出来。但真的不错作为我们的“民族秘史”来读的演义却寥如晨星，古代唯唯一部《红楼梦》，现代有鲁迅的《狂东谈主日志》和《阿Q正传》，现代除了白先勇的一部分演义、张炜的《古船》除外，最有资历被称作“民族秘史”的，等于陈古道的这部长篇新作了。

其次，陈古道这部长篇演义的新变和伸拓还体当今，它不象以往的史诗性作品那样单一地展示和敷陈东谈主的感性行径，而是着意展露和揭示东谈主的非感性的好意思妙行径，闪耀连续这些潜眉目的心理和行径对东谈主的性情和运谈的深刻影响和坚强把握力。如作者就比较疼爱性压抑、性痛恨、性追求、性自傲对东谈主物性情弯曲和运谈变化的影响，闪耀从这个层面和角度展现东谈主物内心寰宇和性情组成的复杂性，不错说，要是莫得这方面的描写，白嘉轩、鹿子霖、白孝文、黑娃、小娥等东谈主物毫不会象当今这么丰润和动怒灌输。

戒备写好意思妙物象对东谈主物心理和行径产生的历久影响，亦然《白鹿原》展示东谈主性的好意思妙和复杂的一种方式。白嘉轩枉操神思买到那块“宝地”，况兼通首至尾齐信赖“白鹿精灵”对我方家业的兴旺发达起了巨大的作用。这些非感性行径所包含的东谈主性深处的好意思妙和真的，是很令东谈主心酸的，它讲明东谈主在感性光亮昏黑的生涯环境中，时时是无知而又无奈地乞灵于东谈主除外的神物或神东谈主的。

另外，《白鹿原》还以“魔幻”的设施，描写和敷陈了冤死的阴魂（如白嘉轩的前几个爱妻、白灵、小娥等），给我方的亲东谈主或那些与她们的死干系的东谈主所酿成的具有好意思妙色调的感应、幻觉、颠狂行径和精神变异。这种描写和展示，给我们彰显地敞亮出东谈主的另一个生命空间和精神寰宇，使我们从东谈主的这一个好意思妙、幽冥的精神寰宇，重新坚决生命的道理和东谈主性的复杂，闪耀地对待对等互利与死的问题，并信赖这么的真谛：但凡发生过悲催的方位，懦弱和好意思妙就永远留在那里；何处有无辜者冤屈的死，何处就不应该有幸存者快慰理得的生。陈古道的描写丰富了我们对于生命的常识，加深了我们对东谈主性的认识。

第三，以憨厚之心谛视民族灾难，以反念念的精神正视悲催性的民族历史，在悲悯与反念念中将传统心绪与现代心绪结合起来，借以彰示中国历史的本体，寻求民族救赎的门道，这是《白鹿原》这部不凡演义的另一个新异之处。

陈古道这部演义中充满忧世忧生的悲悯感。这种“苦处之雾”（鲁迅语），几千年来笼罩在我们民族最优秀的诗文里，而在《红楼梦》中达到了最为深浓寂静的进程。这种心绪是文体作品所应发扬的最进攻的一种心绪，因为它是东谈主心灵最真的的图景。但这种心绪自本世纪中期以后，便很少被我们的文体写出来过。在台湾，白先勇由于在历史的变迁中曾跌入精神的尴尬，对东谈主生和历史的悲催性有过切实的体验，因而使他的演义能深刻地传达出作者对于东谈主生世事的失意感、悲悯感、沧桑感，具有极强的震撼东谈主心的力量。大陆文体在“文革”大难事后，出现了一些具有苦处意味的文体作品，如《古船》等。

而陈古道的这部演义则将这种心绪由东谈主生感触推向历史叹伤，由践诺反念念推向历史反念念，具有更丰富的历史内容和更深刻的感性发现。加缪曾说过：“现代心绪与传统心绪的区别，就在于后者千里浸于谈德问题之中，而前者则充满哲学的滋味。”要是说陈古道以前的作品在一定进程上还只拘囿于传统的谈德问题中的话，那么，在《白鹿原》中他不仅能在更高的眉目上链接千里浸其中，而且把现代心绪融渗于传统心绪之中，闪耀对作品中所展示的一切进行形而上的感性千里念念，寻绎那些更为本体的东西。

也就是说，陈古道的谈德关怀和千里浸已不再在褊狭的寰宇里作浅眉目的可怜或鞭挞，而是过问到对“存在”与“合理”这一二律背反问题的千里念念与追问，用班师的艺术花样对“存在”的非合感性作了生动的刻画和有劲的揭示。作者塑造了朱先生这么一个集传统心绪和良习于一身的形象，在充满不吉、灾难和絮叨的白鹿原，朱先生等于它的良心，作者以他的被强化到顶点的良善和仁厚，来比照和炫耀多样制造灾难的力量及“存在”的非合感性。

作者借朱先生之口用“鏊子”这么一个生动形象的比方，标志性地揭示了历史征象背后的真的本体，那就是在以暴易暴的非期间化历史更替中，东谈主生和世事的性质却从莫得改变过，历史堕入一个怪圈，在这怪圈中通顺着的历史的本体无非是毫无道理的同眉目轮回轰动。据此，我们不错说，陈古道已站到了绝对的东谈主谈主义的立场，他在以悲悯的豪情谛视民族灾难的时分，同期完成了对民族历史与民族运谈的形而上的千里念念与揭示。

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对几个标志意象的阐释

标志是文体作品的一种很进攻的发扬方式。它赋予抽象的东西以具体的花样。它为难以言说的东西寻找不错将其包蕴的客不雅对应物，使之成为不错被体味与千里念念的对象。它时时以当然界的物象和结构，来指代社会生活或东谈主的精神寰宇的某种景况或秩序。

标志使《白鹿原》凭添了好多诗意的光辉，为之注入了形而上的哲理内含，使这部演义于“史”的质实除外，又有了“诗”的灵动与“念念”的艰深。阐释《白鹿原》里的几个标志意象，是我们认识这部演义的有用门道之一。

白鹿是联结在这部演义中的一个中情意象。它作为一个被赋予了好意思和睦等终极道理的标志，很秀丽很活跃地闪动在演义中。“那是一只连角齐是白色的鹿，白得象雪，蹦着跳着，又象是飞着飘着……”白鹿在演义中是平宁、祥和、幸福、好意思好的标志，它在白鹿原东谈主的据说中，是能祛苦禳灾除害兴利的，因而：

东谈主们一代一代酷好盎然地重复咀嚼着这个白鹿，尤其是在战乱灾难和饥荒带来不胜忍耐的不悦足时渴盼白鹿能再次出现，而适度当然是再也莫得发生过，然而东谈主们仍然链接兴味十足地咀嚼着。那确是一个值得咀嚼的故事。……这么的白鹿一朝在东谈主刚能解知东谈主言的时分过问心间，便永远无法健忘。

令东谈主惊叹的是，白鹿不仅在陈古道的演义中被作为知交意思和至善的标志，而且在艾特玛托夫的《断头台》、《白汽船》中也被赋予了相同的道理：

“母鹿一身白色，就象生头胎的姆妈的奶水那样白；肚子上的绒毛是褐色的，很象小骆驼的毛。头上的角好意思极了，扎煞开来，就象秋天的树枝。乳房又洁净又光滑，就象正喂奶的妇女的乳房。”（《白汽船》）

在这部中篇演义中，白鹿被写成吉尔吉斯东谈主的“圣母”。艾特玛托夫其实是通过对鹿之被猎捕与远去的敷陈，揭示东谈主性的沦丧和乐土的失意，探求吉尔吉斯民族的拯救和东谈主性复归的门道。

其实，杀鹿捕鹿在中国亦然很有历史颇为盛行的。古代君王的鹿苑，就是供他们驰马弯弓猎鹿的特殊动物园，而且，一朝风浪突变，这动物园的围墙便会被揭竿而起的东谈主们推倒，这时，系数这个词中国就变成一个大鹿苑，东谈主也成为被追杀猎捕的对象了，但“逐鹿华夏”之说与“龙争虎斗”之问，却既非指鹿而言，也与对东谈主的关怀无关，其中风趣乃在权利的追赶与得失。而第一个象艾托玛托夫那样把东谈主与鹿深刻关联起来、并赋予鹿以丰富的标志道理的中国文体家是陈古道。

陈古道这部光泽的宏构中干系白鹿的据说和描写，其实反应的恰是一代又一代白鹿原东谈主对莫得饥饿莫得不悦足莫得脑怒莫得争斗的渴望生活的憧憬和空想，这里包蕴着他们靠近灾难的无奈和无可告语的悲悼，从中也不错见出作者陈古道对我们民族运谈的深远关怀、对民族灾难的体察、对民族拯救的慌乱。

但白鹿在不同的白鹿原东谈主心目中有不同的道理。在白嘉轩看来，“白鹿已溶进高原，千百年后的今天一经化作一只精灵真切了”，但它仅仅“专门把这个佳兆真切给他白嘉轩的”，于是他便枉操神思“迅猛而大胆”地将那块真切白鹿精灵的属于鹿子霖的漫坡地搞得手，作念他的祖坟，借白鹿的吉利，为我方消灾隐迹，使我方家运亨通。

尽管他的家庭及家眷秩序最终已被摇动着白鹿原的政事战斗、当然灾难和好意思妙力量恣虐了、瓦解了，“白鹿”除了在梦幻中告诉他女儿的惨死，并未使他扫尾我方的渴望。但“白嘉轩把东谈主财两旺的这种场所完全归结于迁坟”，直到临了当他看到坐在台上的作念了县长的男儿白孝文时，竟“忽然想起在阿谁大雪的黎明发现漫坡地精灵的情景”，可见，白嘉轩通首至尾齐信赖白鹿作为一种好意思妙的力量改变着他的生活。

但在白嘉轩的女儿白灵心目中，白鹿则是雪白和渴望的标志。滥觞她在教化女子学校听到天主的名字，“她听到天主的同期却想起了白鹿。天主其实就是白鹿，奶奶的白鹿”，这儿鹿是雪白的标志；到自后当她的翻新同道鹿兆鹏问她“这会儿在想什么”的时分，她说：“我预见奶奶讲下的白鹿。我们原上的那只白鹿。我想共产主义就是那只白鹿？”这时，白鹿在白灵的心目中已变成渴望的标志了。

要是说白鹿在白鹿原东谈主心目中标志着渴望和幸福，是善和好意思的物化形态，那么，白狼则是丑和恶的化身，是弃世、灾难和不幸的标志。这是一种措手不及的凶物。它带给白鹿原的恐怖和灾难凭东谈主力是难以拆除和不屈的。在这部演义中，白狼是一种被赋予了神话色调的凶兽，偶然也用以比较、指代那些给白鹿原带来烦扰、灾难和弃世的东谈主，可见，作者在这篇演义中赋予了这一标志形象以虚的和实的二层含义。

与白狼相对应的是天狗。这亦然一种具有神话色调的动物。它仅仅在白鹿原东谈主不胜忍耐白狼的烦扰和侵害的时分，才应时来临，驱走白狼。天狗是拯救的标志，但它老是迟到。

要是说以上标志意象具有演叨的神话色调的话，那么底下的两个标志物象等于质实的、具有具体的践诺的社会内快活丰富的东谈主生内含；要是说演叨的意象是对社会结构和东谈主生灾难的周折映现的话，那么质实的标志则是径直“讲明”历史的本体及践诺生活的相况。

在这两个标志中，鏊子是最令东谈主震撼、最发东谈主深念念的一个。这个标志包含的心绪是忧患的、悲慨的，积攒的念念想是深刻的、富足空洞力的。“鏊子”是这部演义的“诗眼”。而朱先生的墓之被掘发，以及刻在砖上的那两句醒世恒言，齐不错作为“鏊子”这一标志的书不宣意的注解来看。总之，“鏊子”犹如一束利剑似的强光，一下子刺穿并照亮了被严包密裹了几千年的中国历史。它不仅敞亮了中国社会和历史的本体，也揭示了东谈主类历史本体的某些方面。

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铜元被鹿兆海和白灵这一双翻新后生用来遴荐政事包摄时，便也具有了丰富的标志道理。它并不象白灵笑着说的那样是“好玩的铜元”。它其实标志性地讲明了东谈主在政事的二元对立和战线分辨中的无奈景况和尴尬处境。靠近这么的处境，任何个体的遴荐齐势必地被一种难以不屈的盲看法量趋动着，这种力量迫使东谈主作非此即彼的包摄遴荐。

这种力量更多的是由东谈主的有限的嗅觉教育所产生的喧阗不已的心绪化的东西。超出具体情境来看，这种心绪化了的东西绝非一种感性化的主膂力量，这么，它诱掖出的行径便无非是集体非感性行径中的一次为了自傲包摄需求的盲方针个体遴荐和单方面认定，因而，它势必要导致悲催性的结局。不管是鹿兆海不消的放置，如故白灵横祸的死，齐讲明了这小数。

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艺术上的几个特点

《白鹿原》不仅从内容上看是一部选材严开掘深的优秀作品，从艺术方面磨练，这部演义也不失为一部班师之作。

结构是一部作品艺术花样组成的一个进攻方面，它是作者赋予作品以浑圆圆善的艺术秩序的一种艺术创造行为。作者通过结构把处于无序景况的破碎絮叨的生活征象和心绪挂牵构织成有序的神完气足的题材系统。陈古道的这部演义在结构上是班师的，它选择两种方式交错使用的结构计策：一所以白嘉轩的行为作为纽结，其他的情节齐从这里往外衍射，形成一个以白嘉轩过头家庭为中心、以白鹿两家的纠葛和冲突为干线、以多样政事力量的交锋和战斗为次线的放射状结构收罗。

二所以标志的意象和物象来联结作品、或使作品的情节向一定的题旨中心收束倾归，或使情节围绕特定的中心点作圆转通顺，使情节的至极和启航点严实地衔合到沿路。比如，白鹿就是一个联结长久的既具有内容上的标志道理又具有花样上的结构道理的意象，就其在这部演义中的结构道理来看，从白嘉轩发近况似白鹿的蓟草、认定这是白鹿的精灵向他炫耀佳兆启动，到临了因夺东谈主“宝地”向鹿子霖谈歉，形成一个环形的情节结构图式。

而“鏊子”则是在更深的眉目上起着组织情节的结构作用，不错说，恰是这个物象使白鹿原上的轰动和狂乱行径成为一个圆善的情节链，使这些情节有了共同的趋归诡计。从鏊子的被朱先生感天动地地说出，到红卫兵掘开朱先生的宅兆，组成了一个自足的情节链。于是，从以标志物来结构情节这个角度看，这部演义其实所以白鹿和鏊子这两个具有对立道理的物象时而平行时而交叉地结构情节，其道理和功能，有些雷同于《百年孤独》中的那本“羊皮书”和那句“好多年之后，每当奥雷连诺·布恩地亚上校靠近行刑队的时分……”的话。

从创作设施上来看，陈古道在这部演义中试图进行新的尝试和整合的立意也比较彰着。（趁机说一句，在我的认识中，创作设施就是写气图貌、刻划东谈主物、敷陈事件、营造氛围、创造境界的具体设施、技巧的门道。）我认为，陈古道这部演义在写稿设施上是整合性的，所以写实主义设施为主，而杂取了标志主义和魔幻践诺主义的一些所长。

践诺主义设施在这部演义中发扬为传神的细节描写、个性化的话语、全知的第三东谈主称敷陈不雅点、对东谈主物性情的典型化解决、对情节的传奇性和故事性的强调、对环境描写的戒备等等。但陈古道澄澈发现单用践诺主义的设施，是难以把他所开掘出来的新异的对象寰宇樊笼于笔端的。于是，他用了标志主义的设施，以物象的秩序和结构来对应和默示社会的秩序和东谈主与东谈主之间的关系等复杂的东西。如以白狼和天狗、标志白鹿原上两种社会力量的对立和冲突；以铜元之两面标志政事阵势和东谈主性深处的难以归并结伴的矛盾的分裂景况；以白鹿标志东谈主的渴望和憧憬，而以鏊子标志与东谈主的渴望相造反的充满灾难和拼杀的历史践诺。

除标志主义设施除外，陈古道还汲取了魔幻践诺主义的一些设施。我以为鲁尔弗的《佩德罗·巴拉莫》和马尔克斯的作品对陈古道的影响相等大，以至于从某种进程上我们不错说，要是不是汲取了“魔幻践诺主义”的一些设施来营造氛围和描写东谈主鬼重迭的情景，便不会有全书最精彩的章节之一第二十五章的令东谈主震撼的恶果。在这一章里、作者以“魔幻”的描写，打穿生者与死者、冥界与东谈主间的界壁，在东谈主鬼的重迭和冲突中展示东谈主性深处的东西，揭示东谈主性的悲催、东谈主生的灾难和存在的非合感性。

虽然，正象拉好意思的魔幻践诺主义作者是在恰当逻辑、恰当事实的种族与种族之间、细腻无比与过期之间的矛盾冲突中，当然地本能地制造了一种玄幻的氛围一样，陈古道的魔幻解决，亦然从特定的文化情境启航的，是对我们民族半个世纪的历史所呈现的絮叨景况的巨大征象进行艺术发扬的班师尝试，具有独到的民族作风和文化内容。

从为了加强情节恶果的情节修辞方式上来看，这部演义长久闪耀保管扣东谈主心弦的悬念。悬念的道理从读者方面来看，是为了引起读者的欲知原委的参知友理和审好意思期待心理，使读者在一张一弛的经由中得回一种好意思感体验，从而使读者的谈理得到长久的保管。而对于演义创作来说，“其价值在于不错使我们坚决到一连串的敷陈怎么以巨大的力量鞭策故事层层进展”，简言之，它具有鞭策情节发展的巨大能源。

情节演义制造悬念的信息门道愚顽地说有两种：一种是在敷陈经由中先写适度，后写原委；一种是垂危情节的瞬息中断和转变，这也就是金圣叹在《水浒》第八回批点林冲在柴进庄上与洪教头比棒时所说的“忽然一闪法”，其恶果是“闪落读者目光”，“竭力于摇曳，使读者心痒无挠处”。

陈古道的《白鹿原》所用的多是前一种悬念拓荒法。如白灵的死，作者等于先在第十三章岔出笔来作了一下布置，到二十七章又通过白嘉轩梦见与哽噎的白鹿忽然变成白灵的边幅，给女儿的死蒙上一层好意思妙的色调，进一步强化了这个悬念，然后才蓄水已满开渠引流，补叙了她惨死的经过。其他如小娥的死、鹿兆海的死作者齐是先写其死，然后再加渲染，成心遮盖，使之如烟笼寒山雾失楼台，令读者猜度揣度难断其真，临了才布置原委，令读者惊诧不已：鹿三竟会杀东谈主！鹿兆海蓝本是被共产党打死的！

陈古道不仅在演义情节的伸开部如斯拓荒悬念，也时常在演义的发轫把握悬念来冠承情节。《白鹿原》开卷第一句话等于悬念性的：“白嘉轩自后引以为壮烈的是一世里娶过七房女东谈主。”为什么会娶七房女东谈主呢？这就有了救济读者的阅读渴望和驱动情节发展的作用。其实这种以悬念式的发轫冠承情节、驱动情节回溯式发展的敷陈手法，在陈古道早期的获奖演义《信任》中已被用过了，在这篇长篇新作里，不外是功德再作一趟结果。

这部演义的话语同他以前相比，也有了新发展变化。要是说他以前演义中的话语还存在构语模式单一、语义组成单纯、修辞技能不够丰富等不及的话，那么，这些遗憾在《白鹿原》中已被作者自愿地克服了。《白鹿原》的话语大要左证描写、敷陈、谈论、隐喻等不同的发扬需要天真地变化其构语模式、调整其语义组成、救济多样修辞技能。

举例高密集度的长句子，在陈古道以前的作品中是比较非常的，而在这部作品中则是所在多有；又举例，在陈古道畴前的作品高下语境之间缝连得比较密实，空匮必要的疏散和闲静，换句话说，作者老是句子与句子勾连得很紧，把能表述的风趣和句子因素绝对表述出来了，而在这部作品中，好多方位高下语境之间的合理闲静就大了，更凝真金不怕火了。虽然，这部作品在话语上也存在一些问题，如一些谈论话语游离语境、一些句子锻真金不怕火研究不够等，但从总体上说，我认为陈古道这部演义的话语如故比较班师的。

至于陈古道这部演义的不及，还有以下几方面应该指出：个别方位性描写过于单一；偶然对敷陈节拍把合手得不够好；举座上看，对传统的旧东谈主格样态和价值不雅念激赏多于批判、确定多于狡赖。但这些毕竟是小疵微瑕无足挂齿，这部作品依然是一部具有令东谈主震撼的关键破损的优秀作品，它不仅将以其班师的艺术创造和深刻的道理开掘成为中国现代文体的经典之作，而且一定会以其巨大的力量消解西方文体界对中国文体的隔阂和看轻，一定会激勉起他们的阅读眷注和阐释酷好。■

（刊于《演义驳倒》1993年第4期文爱 聊天，注释从略，转载请注明出处）

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