《史记》不仅是一部超卓的历史著述，更是一部越过的文体巨著，尤其以其中的列传部分最为天际有天。在《史记》的三十篇世家中，诸如《孔子世家》、《陈涉世家》等，详备记录了孔子、陈涉等历史东说念主物的生平，其余篇章则报告了秦朝以前场所割据的世及侯王及汉代侯王的历史。七十篇列传则涵盖了贵族、贵族令郎、千般官僚、政事家、军事家、念念想家、文体家、经学教会、策士、隐士、说客、刺客、游侠、土豪、大夫、卜者、商东说念主、俳优、幸臣以及少数民族等不同社会阶级、不同类型东说念主物的步履轨迹。而在十二篇本纪中，虽不全是列传，但也包含多篇列传内容。由此可见开心情色站，《史记》的中枢部分形貌了从古至汉各个社会阶级、不同地位与行状的东说念主物步履史，实为历朝历代无边历史东说念主物的列传集锦，列传在《史记》中占据着举足轻重的地位。

以东说念主物列传为中枢来展现历史内容，这一翻新的历史报告手法，源自司马迁的私有创见。关联词，其背后亦有着深厚的历史与现实根基。自春秋战国技术社会巨变以来，陪同得以稳重，新的阶级关系应时而生，社会各阶级东说念主物活跃特地。在小分娩合作的发展经由中，个东说念主作用愈发权臣。诸子百家立足于各自阶级、阶级的利益，纷纭登上政事与文化的搏斗舞台，展现出茁壮的朝气。这一切为司马迁通过东说念主物步履来响应历史，奠定了丰富的历史内容基础。此外，《左传》、《国语》、《国策》等历史著述中，对春秋战国时间东说念主物步履的灵活形貌，无疑也为司马迁撰写历史东说念主物列传提供了灵感。尤为要津的是，历经秦末农民大举义而设立的汉朝大一统政权已历百年，助长出一代新的历史东说念主物，亟需加以记录。司马谈在遗言中对司马迁所言：“今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废世界之史文，余甚惧焉。汝其念哉!” 恰是对这一代新东说念主物亟待记录的深刻响应。

《史记》以东说念主物为中枢的念念想，拓宽了历史记录的广度。从中枢内容来看，它不仅记录了汉族和少数民族即秦汉以来多民族封开国度的历程，还形貌了域外民族君长与中华英才的往还与搏斗；不仅展现了统帅阶级的历史，也关注了基层社会东说念主物的故事，体现了全面的历史不雅。其次，司马迁意志到历史并非一成不变，而是不断演变和发展的。《秦始皇本纪》、《项羽本纪》、《高祖本纪》、《吕后本纪》按照历史变迁的法规编排，显著地响应了这一发展不雅。司马迁以为秦朝“世异变，见效大”，并指出：“学者受限于所见，见秦在帝位技术短，不察其永远，因而贱视哄笑，不敢正视”，这种立场是失实的。

《史记》东说念主物列传的权臣特色在于其实录精神。紧随司马迁之后的西汉学者刘向、扬雄，以及东汉的班彪、班固父子，均一致以为司马迁的《史记》号称“实录”。凭据班固的解说，“实录”意指“其文直，其事核，不虚好意思，不隐恶”，即严格按照事实，安常守分地记录。这其中蕴含着对历史执行的严谨立场和模式论。对于古代历史，“实录”触及对历史贵府的检阅、中式和期骗；而对于秦汉以来的近百年史，尤其是汉代现代史，则不单是是现成贵府的纲目和移写，更是直面现实、记录现实，这就不可幸免地触及“忌讳”问题。司马迁矍铄秉抓“实录”精神。《史记》的东说念主物列传，不受传统历史记录陈规的敛迹，而是依据其对历史事实的深刻浮现与热诚进行记录。从无出其右的皇帝到贵爵贵族，再到将相大臣及场所主座等，他虽不用除他们的神奇与光彩，但更越过揭露他们的愚昧、偏袒、败北、丑恶，以及阴毒的压迫和克扣东说念主民的当作。其中，最为蹙迫且篇幅最多的一部分，在于揭示汉代统帅阶级的过错。尽管其谋划在于为封建统帅者提供历史模仿，但其所撰写的实录，真实响应了历史，实为难能贵重。

从实录的精神启航，司马迁中式东说念主物的步履并非基于其官职或社会地位，而是取决于他们的执行当作发扬。即使是官居丞相之东说念主，他也不一定会为其立传。相悖，他却撰写了无边基层东说念主物的列传，如游侠、商东说念主、大夫、倡优等，因为这些东说念主都具备某些值得称说念的品性。选用东说念主物后，便濒临具体的叙事问题。司马迁创始了以东说念主物为中心，报告其一世的生平事迹的写稿手法。不管东说念主物大小，其生平事迹老是纷纭复杂，何如书写呢？司马迁的笔法在于，提神形貌其“为东说念主”，并关注其“为东说念主”的复杂性。举例，《平津侯主父列传》中描写公孙弘：“弘为东说念主恢奇多闻，常称以为东说念主主病不广大，东说念主臣病不俭节。”又说：“弘为东说念主意忌，外宽内深。诸尝与弘有隙者，虽详（佯）与善，阴报其祸。”此东说念主被汉武帝相配提高为丞相。由此可见，作者注重描写他为东说念主处世的表里两面。

“弘为东说念主恢奇多闻”，展现其宽弘奇伟、学识裕如；“弘为东说念主意忌”，揭示其对东说念主多存积怨开心情色站，外在宽饶而内心深千里。再如《苛吏列传》中描写张汤：“汤为东说念主多诈，舞智以御东说念主。始为公差，乾没，与长安富贾田甲、鱼翁叔之属交私。”“乾没”意指白手得利，形貌了张汤为公差时善于用计策制东说念主的特色。下文又说：“汤至于大吏，群众修也。通客东说念主饮食。于故东说念主子弟为吏及贫昆弟，调护之尤厚。”则写其为大吏时为东说念主宽饶，乐于助东说念主。这些例证均标明，司马迁在撰写东说念主物列传时，起劲展现其为东说念主之大体，并注重其性格的复杂性。尽管司马迁并不可爱公孙弘和张汤，却仍照实记录了他们的优点。概述而言，《史记》东说念主物列传的最大特色在于真实性与倾向性的归并。畴昔有学者指出：“《史记》于叙事中寓结论。”另有学者以为：“叙事分歧参入断语，太史公寓主意于客位，允称阴私。”他们所言齐指司马迁将个东说念主义解融入客不雅事实报告之中，通过事实表达对所写东说念主物的爱憎立场。

举例，著名的《项羽本纪》中，司马迁对项羽抱有潜入轸恤，以极其有余的爱护形貌这位失败的好汉。他既赞赏项羽神勇无匹，残害秦朝暴政的色泽事迹与回击精神；又月旦他沽名钓誉，念念想庸碌，短少弘远志向；同期责难他以粗野自豪，当作惨酷。扫数这些评价，均通过项羽本东说念主的事迹得以展现。在本列传中，作者并未平直发表谈论，但其对项羽的爱憎之情在叙事之中袒露无遗。再如《伯夷列传》、《屈原贾生列传》等篇章，写稿手法别具一格，或表达孤愤，建议质疑；或雷同后世作者的作品驳斥。伯夷其东说念主，在战国及汉初流传着无边传说，虽广受赞誉，却短少具体事迹，为其立传不免素材不及。传说中伯夷廉正耿介，司马迁为其作传，意在借古鉴今，标榜廉正。《屈原贾生列传》亦是如斯，事实素材有限。这两篇列传与其他列传立场迥异，号称《史记》东说念主物列传中的变体。这种征象既与传主事迹寥落干系，也响应了作者对他们碰到的潜入轸恤。

《史记》在列传述事方面，精于将个性和典型性巧妙调和。司马迁撰写东说念主物列传时，并无固定模式，通常凭据东说念主物特色立传，依事态发展成文。从容貌上看，可分为单传、合传、类传等类别，其中枢谋划在于突显传主的个性特质，依据对东说念主物脾气的浮现来筛选事件。中式首要事件自是势必，因其关乎客不雅历史执行及东说念主物的历史成就。关联词，小事亦不乏其例。举例，《李斯传》开篇形貌李斯“见吏厕中鼠食不洁”与“不雅仓中鼠食积粟”后的感叹：“东说念主之贤不肖比方鼠矣，在所自处耳!”此乃为展现李斯识趣行事、不顾短长善恶、阿世苟活、贪心荣华的性格特征。再如《张汤传》开篇胪陈张汤幼时“掘窟得盗鼠及余肉……并取鼠与肉，具狱磔堂下”的故事，意在揭示张汤擅长治狱的天禀，其苛吏之才实属天性使然。此外，张良、韩信、陈对等列传中，亦记录了他们年青时的一些琐事，这些琐事惟恐齐光彩照东说念主。司马迁记录这些小事，通常是为了揭示他们的性格特色。《史记》的一大特色在于选材精真金不怕火，不堆砌过多事件，而是中式要津几件进行报告，使得行文浅近而不冗杂。

项羽与李广均气象身经“七十余战”，关联词列传中记录的战迹仅两次辛勤。部分事件因触及他东说念主或其他身分，被收录于传奇，此乃司马迁常用的“互见法”。项羽的诸多缺欠，见于《韩信传》中，既展现了韩信用兵的特地见地，又障碍奖饰了韩信，幸免了对项羽的平直月旦。再如，描写刘邦的光辉事迹和大事件，但阅读《项羽本纪》过火他列传后，便会发现刘邦的另一面。刘邦被项羽打败、避祸，以及屡次将子女推下车的情节，均记录在《项羽本纪》中。此举幸免了在一篇列传中堆砌事件，影响东说念主物形象的塑造，同期展现了东说念主物“为东说念主”的复杂性。对于所选事件，不管大小，司马迁往往缜密形貌，辅以细节和场景，使之故事化，组成历史画面，这恰是《史记》列传的特地立场。这象征着古代史官记事的新高度，实为后世演义的先声。在此，历史与文体和会难分。

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《项羽本纪》中对于“鸿门宴”的描写，《廉颇蔺相如列传》中对于蔺相如全璧送还、渑池之会的描写，均为典范。若将《汉书·高帝纪》中的“鸿门宴”与《史记》相较，便能澄莹看出历史文件与文体作品的差异。《史记》中的“鸿门宴”并非司马迁凭瞎设想，而是基于传说撰写。这种立场，实则强调重心。毛糙报告与具体描写相结伙，酿成海浪更始、繁简相间、天际有天的特地立场。取舍东说念主物时，全面了解其“为东说念主”，剪裁事件，越过重心。某些事件既是个东说念主列传，又具典型意旨，响应丰富的历史内容。这无疑是一个创作经由，塑造了灵活显著的东说念主物形象。如《魏令郎列传》、《项羽本纪》、《李广传》、《魏其武安侯列传》、《苛吏列传·张汤传》、《游侠列传·郭解传》等，齐为越过代表。

《史记》中东说念主物列传的语言极为丰富。通常接受了理论流传的谚语、谚语和歌谣，且不护讳使用方言土语，这与后世古文家一味追求“雅”的立场迥异。在期骗古史贵府时，往往以其时通用的语言翻译古语。举例，《五帝本纪》在形貌尧舜事迹时，取材自今文《尚书·尧典》，将《尧典》中的“允厘百工，庶绩咸熙”、“匹夫悲恸欲绝，三载四海八音遏密”、“惟时懋哉!”等语句，差异译为“信饬百官，众功齐兴”、“匹夫如丧父母，三年四方莫举乐”、“维是勉哉!”等。对比原文与译文，较着感到译文愈加易读易懂。

《史记》的语言遴荐“文言”，却逼近白话，其一般报告与东说念主物对话和谐归并，明快且含蓄，话里有话耐东说念主寻味；既从简又繁复，不拘一格，各得其宜，主要做事于东说念主物特征的描述。尤为天际有天的是其对东说念主物谈话口气的致密形貌，从而灵活展现东说念主物的精神风貌。书中常应时地期骗强调与夸张手法，使东说念主物形象显著越过。这恰是《史记》语言的一大特色，干系例证不堪陈列：

一、《高祖本纪》：“（五年）正月，诸侯及将相共请尊汉王为皇帝……汉王三让，不得已，曰：'诸位必以为便，便国度。’”二、《陈涉世家》：“陈胜王凡六月……陈王出，（其故东说念主）遮说念而呼涉……入宫，见殿层帷帐，客曰：'伙颐！涉之为王沈沈者！’”三、《陈丞相世家》：“于是上（孝文皇帝）亦问左丞相平……平谢曰：'主臣！陛下不知其驽下，使待罪宰相。’”四、《张丞相列传》：“（周）昌为东说念主强力，敢直言……及帝欲废太子……而周昌廷争之强。上问其说。昌为东说念主吃，又愤怒，曰：'臣口弗成言，然臣期期知其不可。陛下虽欲废太子，臣期期不奉诏。’”五、《汲郑列传》：“皇帝方招文体儒者，上（武帝）曰：'吾欲云云。’黯对曰：'陛下内多欲而外施仁义，奈何欲效唐虞之治乎！’”

以上五例，不管是汉高祖谦和帝位的言辞，陈胜故东说念主咋舌其王者风格的感叹，陈平张惶应酬中语帝的对话，周昌口吃却矍铄反驳汉高祖的场景，仍是汉武帝与汲黯的交锋，均是对其时白话的平直摹拟，或全或偏，灵活再现了谈话者差异的神样式度，读来仿佛汉初东说念主物对话的现象百里挑一在目。《史记》东说念主物列传的超卓成就与作者在语言期骗上的精深造诣密不可分。

《史记》东说念主物列传的超卓之处，主要体目下战国至秦汉技术的篇章中，它们既是寥落的历史文件，又飘溢着浓厚的文体魔力。其特地之处在于，作者依据真实真实的历史事实，尽心取舍、巧妙剪裁并适度强调，借助澄莹易懂的语言，诚挚地描述出千般东说念主物跃然纸上、个性显著的形象，既彰显其个性，又具备典型性，进而深刻揭示了一定历史技术纵横交叉的社会风貌过火内容。司马迁由此独创了我国列传文体的先河。

收货于辞赋与散文的蓬勃发展，东汉技术助长出了“文章”这一观念。东说念主们无边贯注司马相如与司马迁为文章全球的典范，而文章家即为文体家。司马相如是汉武帝技术的越过辞赋家；司马迁虽亦涉猎辞赋创作，但其名敬重史的精品则是《史记》中的列传散文，由此独创了我国古代散文的新纪元。

总而言之，咱们不错看到《史记》不仅是一部历史著述，更是一部文体巨著开心情色站，其在史学模式、东说念主物列传的写稿手法、叙事与语言艺术等方面，都展现了司马迁超卓的史学和文体智商，对后世产生了深远的影响。

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