声明泷泽萝拉种子

以下内容皆是作者基于个东谈主阅读训诫以及对有限的推理驳斥贵府的整理写成，未免带有主不雅色调致使有主不雅臆断的要素，请读者们批判性阅读，若是对您有所启发将是我莫大的侥幸。

后期奎因问题的内容

法月纶太郎在其发表于《当代念念想》1995年2月号杂志上的《初期クイーン論》（初期奎因论）中，通过借用柄谷行东谈主的形态化表面研究了埃勒里·奎因的《希腊棺材之谜》、《Y的悲催》、《暹罗连体东谈主之谜》等作品，并引用“哥德尔不完备性定理”，建议了后期奎因问题的内容。法月并不是“后期奎因问题”一词的最早使用者，该词的最早使用者莫得定论，但諸岡卓真认为笠井洁在其文章中的屡次使用使后期奎因问题流行起来。

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法月纶太郎

后期奎因问题是一个与形态化筹商的大问题，通常咱们不错将其细化成两个子问题：

    一.推理演义中旁观是否信得过地贬责结案件，这少许无法在作品里面得到讲明。

乍一看卓绝概述，但换一种说法推理迷们就会茅开顿塞。这一条在一定进度上等于伪痕迹问题，泛泛的表述是不管推理演义中旁观构建何等严实的推理，旁观皆无法统统证据痕迹的真伪，因此无法得出独一正确解（至少无法讲明）。 推理演义动作一个禁闭体系，里面呈现给旁观的痕迹皆默许为真，或者有径直的痕迹辅导其为假。在案件侦办的经由中，不管是本质如故演义，对经过一定法子测验的痕迹皆会默许为真，但演义与本质之间存在着决定性的区别，本质中默许为果真痕迹是通达的，不错被无限测验，因此即使本质中也存在办错案的情况，但真相遥远是可到达的。而演义中默许为果真痕迹是作者建造的，只须作者怡悦，他致使不错在案件尘埃落定后再加一页，说上一页认罪的凶犯其实是在顶罪，内容上还有一个幕后真凶。

举个例子，一册推理演义讲述了A杀害X的故事，嫌疑东谈主有A、B、C，旁观Y登场，推理出了A是真凶，读者本以为故事就此收尾，但是演义终末一页一刹插入B的自白，B自述他常常给A投药使A产生幻觉，并运用A对X的恨意栽赃A。这种情况下，不管前文中旁观Y的逻辑推理如何严实，Y使用的痕迹看起来何等无空不入，B，或者说作者，皆不错松懈地文牍无效。为保证读者的阅读体验，作者通常会在前文中成就能指认伪痕迹的痕迹，但是指认伪痕迹的痕迹又如何保真呢，这就造成了无限倒退。

    二.旁观对事件的介入会不可幸免地影响事件。

这一条强调旁观的非外部性。古典本格中时常会见到“安乐椅旁观”的形象，“安乐椅旁观”只须躺在摇椅上听筹商者讲述事件就能推理出真凶。“安乐椅旁观”的设定一方面不错杰出旁观出谋献计、决胜沉的奢睿，另一方面也玄机地避让了旁观对案件的介入。那么为何旁观对事件的介入会组成问题呢？论感性的解释是产生了自指问题，旁观动作事件的一部分却指向事件举座，这是一个罗素悖论式的问题。泛泛地解释是旁观对事件的介入可能会被犯东谈主纳入杀东谈主预计的一部分，致使咱们推向顶点——恰是因为旁观的介入，事件才信得过景仰景仰上地发生。

法月在《初期クイーン論》莫得就这两个子问题伸开详备呈文，法月的问题相识是“本格推理演义的无根性”，严格来说要准确把抓后期奎因问题还赢得到《初期クイーン論》。（感景仰的一又友请链接宥恕上海大学推理研究社，咱们夙昔会推出《初期クイーン論》的民翻）。

演义作品方面不错阅读麻耶雄嵩的《独眼青娥》。笔者认为《独眼青娥》将后期奎因问题体现得长篇大论，为保证读者的阅读体验此处不再伸开。

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麻耶雄嵩《独眼青娥》

后期奎因问题何故问题化

为何后期奎因问题自身组成问题呢？比如笔者月旦当今的科幻演义时刻性形色不及，科幻演义青睐者们多半会漫不经心，因为这对他们来说并不是一个问题。咱们盘问后期奎因问题的必要性在哪呢？

恢复这个问题之前需要省略转头本格推理的表面史。笔者参照法月在《初期クイーン論》中的呈文，以范·达因-奎因-法月纶太郎的端倪进行解释。

提到范·达因，可能许多推理迷皆会坐窝意象“范·达因二十准则”。凭证笔者的不雅察，二十准则现时平日地被非推理迷用于炫弄才学，推理迷们皆明晰二十准则早已逾期时期，天然这决不虞味着范·达因的表面不进犯。

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范·达因

范·达因在多量阅读推理演义后相识到推理演义是一种与恋爱演义、科幻演义一样的独处文娱演义文体。范·达因濒临其时险恶滋长的推理演义，产生了将它们表率化的想法。范·达因机敏地觉察到推理演义的游戏性，并把“解谜游戏空间”视作推理演义的规矩性。既然推理演义是一种承载了谜题的游戏空间，天然推理演义的写稿原则应是“公谈竞争”，那么如何已毕公谈竞争呢？天然得导入公法，因此“范达因二十准则”应时而生。若是咱们孤马上看待二十准则，我信服任何推理迷读过二十准则后皆会哑然发笑，只好当咱们把二十准则放在范·达因的表面体系中检会，才智准确把抓二十准则的含义。

范·达因的“直观主义”态度通常进犯，“直观主义”一词取自布劳威尔的“数学直观主义”。“直观主义”态度是指“推理演义中的要素应与本质中的对象相符”，即本质中不存在的、不可能的，不可在推理演义中书写。这种本质相宜性态度径直否决了幻想元素与推理演义麇集的可能性。“直观主义”不仅扫射了设定系推理，当代本格中许多仅在纸面上成立的阴谋也被扼杀在外。范·达因为推理演义制定了严格的公法，正因为过于严格，不利于推理演义的发展。这套严格的体系随后被奎因甩掉。

不同于范·达因的直观主义态度，奎因迷惑出了一套我方的评价体系。奎因从推理演义中索求出了“情节”、“悬疑”、“就怕的贬责”、“贬责的分析”、“文体”、“性格形色”、“舞台”、“杀东谈主门径”、“痕迹”、“公谈游戏”共十个要素，每一项最高分卓绝，满分一百分给推理演义打分。径直看可能看不出奎因和范·达因的表面相反，举个例子就能意会。在范达因的态度上《罗杰疑案》是统统违警的，而奎因却在“就怕的贬责”、“痕迹”、“公谈竞争”三项评价方针上皆给了满分。法月认为奎因聘任的是“逻辑主义”态度，只须故事相宜逻辑就能书写。推理演义的“逻辑主义”态度也一直延续于今。

奎因在他的写稿生存的后期遭逢了新的问题。奎因有一个写魄力气（这个风俗被后世沿用），他会在推理所使用的痕迹皆一谈呈现给读者后，在故事中插入一页“给读者的挑战书”。奎因以旁观（作者）的身份，向读者建议自称“公谈对决”的挑战——痕迹你已统统掌抓，你能否自行推理出真相。关联词“给读者的挑战书”却在奎因后期的作品中不见脚迹。为何奎因断念了这种作念法呢？

对于奎因的疑难法月套用了“哥德尔不完备性定理”来解释。天然有许多驳斥家月旦法月压根不懂数学况兼污蔑了柄谷行东谈主，但此处咱们先悬置判断，望望法月是如何解读的。为肤浅意会，咱们径直及第“哥德尔不完备性定理”的第二定理。第二定理的内容是“若是系统S含有初等数论，当S无矛盾时，它的无矛盾性不可能在S内讲明”。按照法月的意会，“哥德尔不完备性定理”讲明了形态系统的无根性，推行到推理演义就是动作一个构筑性的解谜游戏空间的推理演义是无根的。而伪痕迹问题早在《希腊棺材之谜》中已初见端倪，恰是因为奎因相识到了“公谈竞争”是不可能的才忍痛割舍了他特有的写魄力气。

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埃勒里·奎因《希腊棺材之谜》

通过这么的端倪梳理，咱们发现法月的问题相识并不是假造产生的，而是有着推理演义表面发展的渊源。这一节咱们主要辩论的是后期奎因问题出生的里面因素，下一节咱们将辩论它的外部因素。

宇宙系与新本格

为何法月会在九五年这个时候点将本就存在于奎因作品中的问题再次问题化呢？月旦家东浩纪在其文章《セカイからもっと近くに——現実から切り離された文学の諸問題》中提供了一个道理的解读视角。

在崇拜干预东浩纪的不雅点之前，咱们需要先了解什么是“宇宙系”。宇宙系（セカイ系）一词最早由槻矢いくむ于2002年使用。首先“宇宙系”被用于嘲讽其时的ACGN作品中平日存在的“叙述者将我方目之所及的领域夸大为通盘宇宙”的征象。其中影响力最大的作品是EVA，是以早年宇宙系又被称为“后EVA症候群”。

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《新世纪福音战士》1995版海报

文化界中最早珍摄到“宇宙系问题”并出书筹商文章的恰是东浩纪。按照东浩纪的界说，“宇宙系”是指主东谈主公（“我”）和女主东谈主公（“你”）之间的联系性问题（“你”与“我”），毫无收场地与“宇宙的危急”、“宇宙的拔除”此类概述的大问题径直连结的作品类型。东浩纪将“宇宙系”的图式以近景/中景/出路的形态差别出“你”与“我”/社会领域/宇宙的危急三个层面，并用拉康派精神分析中的联想界/符号界/的确界比较。夹在中间的“社会领域”通常会被“门径论式”地淡化，宇宙的拔除从而径直和“你”与“我”的小物语短路。宇宙系的代表作有：新海诚《星之声》、高桥真《最终火器彼女》和秋山瑞东谈主《伊里野的天外、UFO的夏天》。

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《星之声》

为何东浩纪在呈文宇宙系的作品中单独拿出一章来盘问法月的后期奎因问题呢？东浩纪认为宇宙系的中枢就在于“你”与“我”的小物语和宇宙性的巨大古怪幻想的短路模式，而这种模式与新本格同构。

1987年绫辻行东谈主《十角馆事件》的发表标志着新本格通顺的开动。在此之前，日本的推理文坛被以松本清张为代表的“社会派”推理演义作者占据，他们热衷于通过推理演义贯通社会问题、探究东谈主性，并粗疏作恶阴谋。而新本格通顺恰是对“清张魔咒”的激进反叛，以其时京大推协成员为代表的新世代的推理演义作者们不仅奋力回到古典推理演义的解谜模式，致使更进一步，让整部作品皆为解谜职业，其中的一种进犯形态就是成就仅动作杀东谈主器用而有价值的建筑。当今咱们谈到推理演义时脑海中表露非凡形怪状的建筑图，即是新本格通顺的居品。

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绫辻行东谈主《十角馆事件》

当今回过甚看，是不是认为新本格和宇宙系有相似之处？宇宙系中你与我的小物语对应新本格中旁观的解谜推理，巨大古怪的宇宙危急幻想对应新本格中庞大复杂的阴谋和场景。

这同期辅导了咱们之前未谈及的宇宙系的潜在维度，一般的故事中“你”与“我”的物语往往是被外界环境的变化驱动。但是谢宇宙系的故事中，宇宙反而是为了齐备“你”与“我”的小物语而被迫已毕，笼统有着康德景仰景仰上对象向主体相宜的景仰。新本格在这少许上尤为显贵，为犯东谈主作恶、旁观解谜而存在的毫无本质性景仰景仰的十角馆、迷宫馆们和多样离谱的机关、阴谋，无一不是该脾气的体现。

“宇宙系清贫”的出生和二十世纪末日本的寰球事件、政事自得和文化风潮高度筹商，这方面的内容和对于“动作宇宙系清贫”的后期奎因问题的呈文不错参照东浩纪的原作以及日本当代念念想的筹商文章，限于篇幅不再伸开。从论断上来说，法月最终以我方的形态“驯服”了后期奎因问题。但是对于受法月启发的一众推理演义作者而言，这个问题远莫得收尾。

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“后真相”的秉承

跟着时期的变迁，后期奎因问题失去了它出生时的语境，九十年代的日本只存在于历史中，何况咱们还身处别国。咱们是否应酬后期奎因问题置之不睬呢？正如许多作者和驳斥家说的那样，后期奎因问题放着不管就好，无视后期奎因问题一样能写出优秀的推理演义。在笔者看来终末一句大约是对的，可即使后期奎因问题失去了出生时的社会语境，它仍然进犯。若是咱们检会近二十年的本格推理演义，咱们会发现后期奎因问题依然化作本格推理文学里面的组成性问题并络续地施加着它的魔咒。

2018年，两部“极度的”推理演义被引入简中，分别是《虚构推理》和《推理竞技场》。这两部作品的引进向咱们展现了日本本格推理演义界的新潮水——“后真相”。省略来说“后真相”是本格推理演义的新兴子类，贯通为不再珍视案件真相。

以往的推理演义皆卓绝珍视真相，多重回转的成就多是为了突显真相的就怕性和到达真相的经由之逶迤，换言之真相是作品中恭候被完成的方向，亦然终末的方向。但是对“后真相”而言，这个方向被取消，拔旗易帜的往往是令东谈主寡言无言的解答数，举例堪称有十五重解答的《推理竞技场》。天然为了故事齐备性，作者在终末设有最终解，但是真相的见地论层面的景仰景仰已在悄然无声中被十四重伪解答消解。

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深水黎一郎《推理竞技场》

天然解答数并非判断“后真相”作品的标杆，旁观形象的变化亦然“后真相”的特色。为与“后真相”相安妥，旁观被重塑，作者剥去了旁观的神性外套，将他贬为“咱们”之中脑子转得相对较快的普通东谈主。在“后真相”作品中，东谈主东谈主皆不错成为“旁观”，因此“旁观”的解答天然是可错的。在自称“公谈竞争”的棋盘上，读者的对弈方——作者，他手头上阿谁行走公法恣意的，名为“旁观”的棋子不再被允许。米泽穗信的《所有这个词》是一个很好的例子。故事中十二个东谈主被招募到一个禁闭地方伸开杀东谈主游戏，每东谈主皆有一个杀东谈主器用，况兼不错随时对案件伸开推理指认凶犯。无关真相，只须“旁观”获得敷裕多的来自其他成员的赞同票就不错把被指认者关入“牢房”。正确指认的旁观和肆意法外凶犯皆能获得多量的财富奖励。在这个故事中莫得信得过景仰景仰上的旁观，旁观推理的起点从贬责事件升沉为本作中的“搞钱”，真相天然不再进犯。扮装们眼里只好钱，用胡编乱造的推理劝服别东谈主，把碍事者关起来，搞到钱才是王谈。

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米泽穗信《所有这个词》

动作推理迷的咱们该如何去意会“后真相”呢？咱们大可学习驳斥家的形态从时期变化，尤其是用信息时期的到来把抓“后真相”。如《本格ミステリの本流》中渡边大輔对《虚构推理》的解读。然而若是咱们退换视角，从推理演义里面寻找痕迹，咱们会讶异地发现“后真相”正处在后期奎因问题的蔓延线上——按照笔者的个东谈主意会，“后真相”的出生恰是由于读者与作者对本格推理的无根性产生的不信任感的二次爆发。

后期奎因问题看上去是一个无解的问题，那么跟着时期精神的变化，后期奎因问题伴生的“不信任感”还会三次、四次爆发并孕育出新的本格推理子类吗？这是一个很难恢复的问题。

当今有许多本格推理作者皆在有相识地书写，其中就包括前文提到的麻耶雄嵩以及出身于复旦推协的旅日作者陆秋槎。陆秋槎在她的新书《文学青娥对数学青娥》中借用数学表面，秉承作中作的形态探讨本格推理的可能性及领域。

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陆秋槎《文学青娥对数学青娥》

我信服跟着本格推理在国内的施行，一定会有越来越多的读者和作者相识到后期奎因问题，并为其表面发展保驾护航。

萌生于别国的种子会在我国的推理文学泥土中结出怎样的果实呢？让咱们拭目以俟吧。

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